Политическое развитие Выборы в Учредительное собрание в октябре 1945 г. В июле 1945 г. Временное правительство приняло решение о всеобщих выборах в Национальное собрание и наметило их на октябрь. Де Голль назначил также на день выборов всеобщий референдум. Избирателям

Политическое развитие Западной Европы

Особенности феодальной иерархии

1. король - верховный сюзерен (господин) всех феодалов, первый среди равных в период раздробленности;
   1. крупные светские и духовные феодалы – вассалы (военные слуги) короля: князья и графы, архиепископы и епископы; получая землю от короля, приносили ему присягу верности за выполнение определенных обязательств;
   2. средние и мелкие феодалы - вассалы (слуги) короля, князей и графов: герцоги, бароны, рыцари: получая землю от короля и крупных феодалов, приносили им присягу верности за выполнение определенных обязательств;
   3. горожане – вассалы феодалов, т.к. города располагались на их землях;
   4. крестьяне – собственники орудий труда, скота, земля в пользовании за ренту (барщину, оброк (натуральный или денежный)

V - XI вв. – поземельная зависимость и усиление личной зависимости (ущемление личных и политических прав, суд феодала, брачная пошлина и т.д.)

XII - XIII вв. – личная зависимость смягчается, барщина сменилась оброком

Средневековые общности, их роль в формировании корпоративизма

Сословия – большие группы людей с определенными правами и обязанностями, которые передавались по наследству.

I -е сословие – духовенство; II -е сословие – дворянство; III -е сословие – горожане, крестьяне

Особенности сословного строя:

1. низкая социальная мобильность;
2. высокий уровень групповых (горизонтальных) связей, т.е. корпоративизм;
   • групповая солидарность;
   • совместные деятельность и собственность;
   • особое право и ритуалы;
   • демократизм

Корпорации: сельская община, ремесленный цех, торговая гильдия, религиозные и военные братства (ордены) и т.д.

Условия формирования западной демократии:

1. борьба короля и церкви за власть;
2. борьба между королём и феодалами;
3. борьба между королём и городами;
4. борьба между феодалами и городами;

Итоги:

1. сословное представительство (феодалы и горожане);
2. демократия не для всех (крестьяне участвовали в представительных органах Швеции, Испании, России);
3. депутаты избирались узким кругом влиятельных лиц или назначались мэром, игуменом;
4. деятельность сословно-представительных органов не регулярная, как правило, в серьёзных ситуациях;

Главное – ограничение произвола власти

Города получили привилегии:

1. самоуправление;
2. автономное (самостоятельное) право;
3. автономный суд;
4. право распоряжаться налогами;
5. монополию в торговле и в ряде ремесел;
6. право на прилегающие угодья в радиусе трёх миль, т.е. права сеньора на эту сельскую местность

Последствия этого:

1. республиканские формы правления;
2. города – центры ТДО;
3. укрепление мелкое и средней частной собственности;
4. города – центры наемного труда и новых категорий труда - административного, интеллектуального, обслуживающего и т.д.;
5. города – центры вольнодумства и формирования предпринимателя (буржуа)

Вывод: города придали неповторимое своеобразие цивилизации

Особенности средневекового сознания:

1. Идея конечности истории и Страшного суда;
2. Вера в посмертную судьбу человека;
3. Теоцентрическая модель мира. «Бог – центр мира, присутствует во всех своих творениях»;
4. Человек унаследовал от Адама греховное начало => изначально заложено зло;
5. Мир прекрасен, т.к. создан Богом, вместе с тем материален => греховен;
6. Символизм: в природе пытались увидеть иную, высшую ценность

Главная особенность сознания – дуализм (раздвоение): небесное противостоит земному, Бог – дьяволу, тело – душе, хотя церковь полностью не отвергала материальное.

Истоки экономического «европейского чуда»:

1. Западная Европа была прямой наследницей античного мира с развитыми ТДО, с правом собственности, с поощрением активной созидательной личности;
2. Завершившаяся победой борьба горожан с феодалами ;
3. Активные , отстаивающие свои права сословия => государство было вынуждено с ними сотрудничать;
4. Церковь в конечном итоге стала поощрять коммерцию и предпринимательство

Исламская цивилизация

Особенность возникновения: цивилизация и государственность появились одновременно и на основе только что зародившейся религии спасения, тогда как остальные религии формировались на базе сложившихся цивилизаций.

Особенности религиозно-культурных традиций ислама

1. Слияние политической и религиозной власти. Халифы и эмиры были одновременно и политическими, и религиозными вождями. Это сковывало произвол чиновников, т.к. бюрократия должна была руководствоваться Кораном и считаться с духовенством => политика и религия не стали конкурирующими идеологиями.
2. Идея предопределения судьбы . Волей Бога все заранее обдумано и предрешено, следовательно, сопротивляться ей бесполезно. Это сковывало инициативу и предприимчивость человека.
3. Большое значение придаётся обрядности . Это приучает к повиновению и дисциплине. Регламентируется даже повседневная жизнь мусульманина, а христианин руководствуется 10 заповедями.
4. Ислам, подобно христианству, осуждает социальную несправедливость, однако для христианина помощь бедным – сугубо личное дело, а для мусульманина – священный долг .
5. Неравенство мужчины и женщины закреплено в Коране, христианская этика отвергает это неравенство.

К IX-Х вв. Западная Европа раздробилась на множество мелких феодальных государств, почти не зависимых от центральной власти королей и императоров. Сложились иерархическая структура землевладения, связанная с отношениями сюзеренитета и вассалитета, а также сословный строй. Каждое сословие занимало в феодальной иерархии строго определенное место, права (привилегии) и обязанности предопределялись местом в этой иерархии: от привилегированного дворянства, особенно высшего, до обремененного массой повинностей крестьянства.

В XI - XIII вв. вся территория Западной Европы представляла череду величественных неприступных замков, владельцы которых с помощью средне- и мелкопоместных дворян (баронов и рыцарей) осуществляли организацию близлежащей местности и живущего на ней населения, состоявшего преимущественно из крестьян. Владельцы поместий осуществляли на своих территориях функции государственной власти: судебную (символом всевластия сеньора были тюрьмы и виселицы, «украшавшие» въезды в замки), фискальную (сбор податей), политическую (военные отряды).

Особое место в феодальном обществе Западной Европы занимала католическая церковь. Церкви принадлежало около трети земель, население которых находилось в феодальной зависимости. Сама церковь была организована по феодальному образцу по принципу строгой иерархии, на монархических началах возглавлялась римским папой. У католической церкви были свои суды, вооруженные силы; ряд норм, установленных церковью, имел юридическое значение (каноническое право). Духовенство было привилегированным сословием феодального общества, а церковь - важной частью феодальной структуры.

В период феодальной раздробленности католицизм был единственной силой, объединяющей западноевропейский мир. Будучи мощной экономически и политически, церковь играла господствующую роль в идеологии средневекового общества. Отсутствие резкой границы между рабовладельческим и феодальным обществами давало возможность использовать апологетику рабства для оправдания крепостничества.

Идеологическое господство религии и церкви обусловило то обстоятельство, что основные направления политико-правовой идеологии феодального общества Западной Европы выступали в религиозном облачении. Общей идейной основой всех политических и правовых доктрин средневековья были религиозные представления, тексты св. писания. Идеологи господствующих классов-сословий ссылками на Библию стремились обосновать сословное неравенство, привилегии феодалов, зависимое положение крестьян. Этой цели служили тексты о “покорности рабов своим господам”, “богоустановленности власти”, “непротивлении злу насилием”, содержащиеся в Новом завете. Крестьянство и горожане свой протест против феодального строя выражали в еретических движениях.

Императоры и короли стремились обосновать свою независимость от церкви в светских делах; одним из острых вопросов была инвеститура (право назначать епископов). Защищаясь от притязаний церкви, императоры и короли ссылались на тексты того же писания о богоустановленности всякой (т.е. и их) власти (“существующие же власти богом установлены”). Они по-своему толковали “теорию двух мечей” - меч светской власти не зависит от церкви, поскольку Христос говорил: “Царство мое не от мира сего”.

Защита легистами независимости светской власти вызывала раздражение католической церкви, запретившей духовенству изучение римского права, а также преподавание его в Парижском университете.

Борьба римских пап и императоров порой принимала довольно острые формы; католическая церковь взывала к подданным и вассалам неугодных ей правителей, освобождая их от присяги; короли и императоры в борьбе с церковными феодалами прибегали к вооруженной силе; однако всегда, когда движения народных масс принимали опасный характер, церковь и государство выступали совместно: короли и императоры помогали искоренять ереси, духовенство помогало подавлять крестьянские восстания.

Города, находившиеся под властью феодальных сеньоров, вели с ними ожесточённую борьбу, которая вначале нередко носила форму тайного заговора, а затем превращалась в открытую борьбу за коммуну и освобождение от сеньориальной власти. Развитие товарно-денежных отношений в Европе приводило к большим изменениям, как в помещичьем, так и в крестьянском хозяйстве.

И помещики, и крестьяне начали продавать на рынке часть своей зерновой, животноводческой и винодельческой продукции, а в связи с этим переходить к ведению более интенсивного хозяйства -- осушать болота, расчищать леса, разрабатывать пустоши, разводить виноградники и т. д. Несмотря на продолжавшееся господство натурального хозяйства, в XII в. уже намечались новые формы экономического развития и совершался частичный переход к денежной ренте. Вместе с этим в ряде мест росла барщина и увеличивалась продуктовая рента.

Рост могущества многих крупных феодалов, превращавшихся в самостоятельных политических властителей -- территориальных князей, использовавших развитие городов и товарного производства Германии в собственных интересах, ослабил власть императора в пределах Германского королевства. Правда, отдельные германские города (Вормс, Кёльн, Ульм и др.), стремясь избавиться от власти своих сеньоров -- епископов и князей, поддерживали императоров как в конце XI в., так и позднее. Однако эта поддержка императорской власти была недостаточна. Остальные германские города всё более и более становились княжескими.

Средневековое общество было прежде всего обществом аграрным. Сельское хозяйство основано было на ручном труде. Крестьяне в средние века не обладали собственностью на землю, а лишь пользовались ею, выполняя в пользу ее собственника определенные повинности (денежная рента, натуральный оброк, барщина). Сеньор в пределах своих владений являлся своеобразным государем, обладая административной, полицейской и судебной властью в отношении населения сеньории. В XI-XII вв. земледелец, как правило, имел собственное хозяйство (домен), земля которого обрабатывалась барщинным трудом крестьян.

В середине IX в. все крестьяне превратились из собственников в держателей земельных участков. Из свободных крестьян-общинников они становились феодально-зависимыми в соответствии с установленными государством принципами: нет земли без сеньора и каждый свободный франк должен найти себе сеньора.

европа город феодальный ремесло торговля

Политическое развитие Западной Европы

Особенности феодальной иерархии

король - верховный сюзерен (господин) всех феодалов, первый среди равных в период раздробленности;

крупные светские и духовные феодалы – вассалы (военные слуги) короля: князья и графы, архиепископы и епископы; получая землю от короля, приносили ему присягу верности за выполнение определенных обязательств;

средние и мелкие феодалы - вассалы (слуги) короля, князей и графов: герцоги, бароны, рыцари: получая землю от короля и крупных феодалов, приносили им присягу верности за выполнение определенных обязательств;

горожане – вассалы феодалов, т.к. города располагались на их землях;

крестьяне – собственники орудий труда, скота, земля в пользовании за ренту (барщину, оброк (натуральный или денежный)

V-XI вв. – поземельная зависимость и усиление личной зависимости (ущемление личных и политических прав, суд феодала, брачная пошлина и т.д.)

XII-XIII вв. – личная зависимость смягчается, барщина сменилась оброком

Средневековые общности, их роль в формировании корпоративизма

Сословия – большие группы людей с определенными правами и обязанностями, которые передавались по наследству.

I -е сословие – духовенство; II -е сословие – дворянство; III -е сословие – горожане, крестьяне

Особенности сословного строя:

низкая социальная мобильность;

высокий уровень групповых (горизонтальных) связей, т.е. корпоративизм;

• групповая солидарность;

  совместные деятельность и собственность;

  особое право и ритуалы;

  демократизм

Корпорации: сельская община, ремесленный цех, торговая гильдия, религиозные и военные братства (ордены) и т.д.

Условия формирования западной демократии:

борьба короля и церкви за власть;

борьба между королём и феодалами;

борьба между королём и городами;

борьба между феодалами и городами;

Итоги:

сословное представительство (феодалы и горожане);

демократия не для всех (крестьяне участвовали в представительных органах Швеции, Испании, России);

депутаты избирались узким кругом влиятельных лиц или назначались мэром, игуменом;

деятельность сословно-представительных органов не регулярная, как правило, в серьёзных ситуациях;

Главное – ограничение произвола власти

Города получили привилегии:

самоуправление;

автономное (самостоятельное) право;

автономный суд;

право распоряжаться налогами;

монополию в торговле и в ряде ремесел;

право на прилегающие угодья в радиусе трёх миль, т.е. права сеньора на эту сельскую местность

Последствия этого:

республиканские формы правления;

города – центры ТДО;

укрепление мелкое и средней частной собственности;

города – центры наемного труда и новых категорий труда - административного, интеллектуального, обслуживающего и т.д.;

города – центры вольнодумства и формирования предпринимателя (буржуа)

Вывод: города придали неповторимое своеобразие цивилизации

Особенности средневекового сознания:

Идея конечности истории и Страшного суда;

Вера в посмертную судьбу человека;

Теоцентрическая модель мира. «Бог – центр мира, присутствует во всех своих творениях»;

Человек унаследовал от Адама греховное начало => изначально заложено зло;

Мир прекрасен, т.к. создан Богом, вместе с тем материален => греховен;

Символизм: в природе пытались увидеть иную, высшую ценность

Главная особенность сознания – дуализм (раздвоение): небесное противостоит земному, Бог – дьяволу, тело – душе, хотя церковь полностью не отвергала материальное.

Истоки экономического «европейского чуда»:

Западная Европа была прямой наследницей античного мира с развитыми ТДО, с правом собственности, с поощрением активной созидательной личности;

Завершившаяся победой борьба горожан с феодалами ;

Активные , отстаивающие свои права сословия => государство было вынуждено с ними сотрудничать;

Церковь в конечном итоге стала поощрять коммерцию и предпринимательство

Исламская цивилизация

Особенность возникновения: цивилизация и государственность появились одновременно и на основе только что зародившейся религии спасения, тогда как остальные религии формировались на базе сложившихся цивилизаций.

Особенности религиозно-культурных традиций ислама

Слияние политической и религиозной власти. Халифы и эмиры были одновременно и политическими, и религиозными вождями. Это сковывало произвол чиновников, т.к. бюрократия должна была руководствоваться Кораном и считаться с духовенством => политика и религия не стали конкурирующими идеологиями.

Идея предопределения судьбы . Волей Бога все заранее обдумано и предрешено, следовательно, сопротивляться ей бесполезно. Это сковывало инициативу и предприимчивость человека.

Большое значение придаётся обрядности . Это приучает к повиновению и дисциплине. Регламентируется даже повседневная жизнь мусульманина, а христианин руководствуется 10 заповедями.

Ислам, подобно христианству, осуждает социальную несправедливость, однако для христианина помощь бедным – сугубо личное дело, а для мусульманина – священный долг .

Неравенство мужчины и женщины закреплено в Коране, христианская этика отвергает это неравенство.