Змея в пустыне. Слово о змее, повешенном на кресте Моисеем в пустыне, и о божественной Троице Моисей вознес змию в пустыне
Лучшие из раввинов слепли над книгами, убелялись сединой и старились в изучении Закона, в ожидании Мессии. Наконец Обещанный явился, но не все молившиеся о Его скорейшем приходе признали в Нем Долгожданного. Вместо конечного облегчения совести возник соблазн, назойливый рой вопросов и недоумение.
Протоиерей Андрей Ткачев
Действительно Христос пришел на «падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лук. 2:34) Христос – драгоценный и краеугольный камень, но «тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21:44)
Нужно было иметь очень смиренную душу и облагодатствованный ум, чтобы в вопросе признания Христа или непризнания Его не ошибиться.
Один из обладателей такого ума – Никодим. Этот начальник Иудейский приходил к Мессии ночью и беседовал с Ним. Третья глава Иоаннового Евангелия передает эту беседу. В ней Никодим признавал, что Христос от Бога пришел, и «мы», то есть фарисеи, «знаем» это. С ним говорил Христос о рождении свыше и о Царствии Божьем. В беседе с ним разговор коснулся и будущего распятия Сына Божия. О Своем страдании Христос сказал, помянув события, описанные в .
Слова Христовы звучат так: (Ин. 3:14)
Исследователю Писания на этом месте необходимо посмотреть в сноску, найти координаты упомянутых слов (Чис. 21:9), и прочесть сам цитируемый текст. Так нужно поступать всегда, встречая в Новом Завете ссылки на Старый.
Итак, в данном месте книги Чисел говорится об очередном ропоте Израиля во время путешествия по пустыне. Евреи роптали на то, что нет здесь «ни хлеба, ни воды, и душе нашей – говорили они, – опротивела эта негодная пища» (Чис. 21:5).
«Негодной пищей», кстати, была названа манна, еда, о которой сказано «хлеб ангельский дал им есть». Отвращение от манны – это то, что лучше всего выражается словами «привычка к благодати». Болезнь эта особенно угрожает священству и всему причту церковному, то есть тем, кто буквально живет в храме Божием. Впрочем, и остальные христиане от угрозы этой болезни не избавлены.
В ответ на такое отношение народного сердца к Себе и Своим дарам «послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых» (Чис. 21:6).
Наказанные таким образом евреи стали просить Моисея о защите и помощи, и в ответ на молитву Моисея Господь повелел сделать того самого змея, о котором вспоминал Христос в беседе с Никодимом.
Этот змей был медным. О нем было повеление: «Выставь его на знамя, и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив» (Чис. 21:8).
Но что нам с вами до этого? И есть ли мостик, перекинутый из седой древности в сегодняшний день, чтобы нам пройти по нему туда и обратно?
Есть такой мостик, и есть польза от подобных чтений. говорит о странствовавших сынах Израиля и всех событиях странствования, что «все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11).
Ужаленный змеем человек – это я и ты, брат и сестра во Христе. Нас жалит не иной змей, но тот же, который обманул в Раю праматерь. После обмана он получил некоторую власть над человеком и особенно злится на тех, кто совершает путешествие в страну обещанного блаженства, в Царствие Божие.
Сама история путешествия, начиная с Исхода и до самого вхождения в землю, текущую молоком и медом, есть образное повествование о спасении отдельной души и всей Церкви. Это рассказ о встречаемых на пути препятствиях, о наказаниях для неверных и об удивительной стойкости отдельных избранников Божиих.
Кто из нас не чувствовал в себе разливающийся по жилам огонь греха?
Кто из нас не знает, что грех именно не бьет, но жалит человека, исподтишка и тайком, чтобы вернее убить его?
У кого не хватает разума понять, что ужаленному нужно действовать быстро и с умом, иначе он погибнет?
И вот мы путешествуем и чувствуем, что змей жалит нас болезненно и неожиданно. Где лекарство? Вот оно. «Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14). Евреи смотрели на изображение змея, мы же смотрим на изображение распятого за нас при Понтийском Пилате Иисуса Христа. Распятого, погребенного и воскресшего в третий день, согласно с Писаниями.
В дни Крест часто предлагается взору верующих именно потому, что укусы змея становятся заметными и особенно болезненными. Взирай, христианин, на распятого Господа своего и исцеляйся сердцем от того яда, который в тебе.
Поэт так сказал об этом взирании и припадании ко Кресту:
Приникни с жаркими слезами
Креста подножье обними
Ты примиришься с небесами,
С самим собою, и с людьми. (И. Никитин)
Эти стихи обращены к ребенку, который учится молиться, еще не зная силы греха. «Молись, дитя» называется стихотворение. И взрослый человек заранее предупреждает ребенка о том, что нужно будет делать, если грех обманет, обольстит со временем повзрослевшую душу. Но мы, давно повзрослевшие и много раз обольщенные грехом, видим для самих себя в этих словах урок и призыв.
Остается только понять, почему змей, существо перегруженное отрицательным отношением и смыслом, связан здесь с Господом. Один из отцов говорит по этому поводу, что как медный змей похож на настоящего, но яда в себе не имеет, так Христос был во всем подобен человеку обычному, но греха в Себе не имел .
Кроме того, Писанию свойственно одним и тем же именем, в зависимости от контекста, пользоваться для обозначения понятий святых и грешных.
Так Петр апостол говорит о диаволе, что тот ходит, «как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет.5:8). А говорит о льве, связывая его образ с Господом: «вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Откр.5:5). И там и там – лев, но в значениях противоположных.
Поэтому, да не смущается сердце наше ни о чем, но, приходя в храм Божий и видя перед собой изображение ко кресту пригвожденного Искупителя, да смотрим на Него с верою. От этого взгляда мы, ужаленные, останемся живы во Христе Иисусе. Для того Он и пришел, чтобы люди «имели жизнь и имели с избытком» (Ин.10:10).
Быт 14:6
...и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне
...
Быт 16:7
...И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне
,..
Быт 21:14
...Она пошла, и заблудилась в пустыне
Вирсавии;..
Быт 21:20
...и он вырос, и стал жить в пустыне
,..
Быт 21:21
...Он жил в пустыне
Фаран;..
Быт 36:24
...Это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне
,..
Быт 37:22
...бросьте его в ров, который в пустыне
,..
Исх 5:1
...отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне
...
Исх 7:16
...отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне
;..
Исх 8:28
...я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне
,..
Исх 14:11
...что ты привел нас умирать в пустыне
?..
Исх 14:12
...Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне
...
Исх 15:22
...и шли они три дня по пустыне
и не находили воды...
Исх 16:2
...в пустыне
,..
Исх 16:10
...то они оглянулись к пустыне
,..
Исх 16:32
...дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне
,..
Исх 19:2
...и расположились там станом в пустыне
;..
Лев 7:38
...когда повелел сынам Израилевым, в пустыне
Синайской,..
Чис 1:1
...И сказал Господь Моисею в пустыне
Синайской,..
Чис 1:19
...И сделал он счисление им в пустыне
Синайской...
Чис 3:4
...в пустыне
Синайской,..
Чис 3:14
...И сказал Господь Моисею в пустыне
Синайской, говоря:..
Чис 9:1
...И сказал Господь Моисею в пустыне
Синайской...
Чис 9:5
...в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне
Синайской:..
Чис 10:12
...и остановилось облако в пустыне
Фаран...
Чис 10:31
...потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне
,..
Чис 13:1
...и остановился в пустыне
Фаран...
Чис 14:2
...или умерли бы в пустыне
сей!..
Чис 14:16
...которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне
...
Чис 14:22
...сделанные Мною в Египте и в пустыне
,..
Чис 14:29
...в пустыне
сей падут тела ваши, и все вы исчисленные,..
Чис 14:32
...а ваши трупы падут в пустыне
сей;..
Чис 14:33
...а сыны ваши будут кочевать в пустыне
сорок лет,..
Чис 14:33
...доколе не погибнут все тела ваши в пустыне
;..
Чис 14:35
...в пустыне
сей все они погибнут и перемрут...
Чис 15:32
...Когда сыны Израилевы были в пустыне
, нашли человека,..
Чис 16:13
...чтобы погубить нас в пустыне
?..
Чис 21:5
...зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне
,..
Чис 21:11
...в пустыне
, что против Моава, к восходу солнца;..
Чис 21:13
...отправившись отсюда, остановились у той части Арнона в пустыне
,..
Чис 21:20
...на вершине горы
Фасги, обращенной лицем к пустыне
...
Чис 23:28
...И взял Валак Валаама на верх Фегора, обращенного к пустыне
...
Чис 24:1
...но обратился лицем своим к пустыне
...
Чис 26:64
...которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне
Синайской;..
Чис 26:65
...ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне
, –..
Чис 27:3
...отец наш умер в пустыне
, и он не был в числе сообщников,..
Чис 27:14
...потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне
Син,..
Чис 32:13
...и водил Он их по пустыне
сорок лет,..
Чис 32:15
...Если вы отвратитесь от Него, то Он опять оставит его в пустыне
,..
Чис 33:11
...и расположились станом в пустыне
Син...
Чис 33:15
...и расположились станом в пустыне
Синайской...
Чис 33:36
...и расположились станом в пустыне
Син...
Втор 1:1
...за Иорданом в пустыне
...
Втор 1:19
...и шли по всей этой великой и страшной пустыне
,..
Втор 1:31
...и в пустыне
сей, где,..
Втор 2:7
...по великой [и страшной] пустыне
сей;..
Втор 2:8
...и поворотили, и шли к пустыне
Моава...
Втор 4:43
...Бецер в пустыне
, на равнине в колене
Рувимовом,..
Втор 8:2
...которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне
, вот уже сорок лет,..
Втор 8:15
...Который провел тебя по пустыне
великой и страшной,..
Втор 8:16
...питал тебя в пустыне
манною,..
Втор 9:7
...сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне
:..
Втор 9:28
...и, ненавидя их, вывел Он их, чтоб умертвить их в пустыне
...
Втор 11:5
...и что Он делал для вас в пустыне
,..
Втор 29:5
...Сорок лет водил вас по пустыне
,..
Втор 32:10
...Он нашел его в пустыне
,..
Втор 32:51
...при водах Меривы в Кадесе, в пустыне
Син,..
Нав 5:4
...мужеского пола, все способные к войне умерли в пустыне
на пути,..
Нав 5:5
...но весь народ, родившийся в пустыне
на пути,..
Нав 5:6
...сорок [два] года ходили в пустыне
...
Нав 8:15
...Иисус и весь Израиль, будто пораженные ими, побежали к пустыне
;..
Нав 8:20
...ибо народ, бежавший к пустыне
, обратился на преследователей...
Нав 8:24
...в пустыне
, куда они преследовали их,..
Нав 12:8
...на местах, лежащих при горах, и в пустыне
и на юге,..
Нав 14:10
...и Израиль ходил по пустыне
;..
Нав 15:61
...В пустыне
: Беф-Арава, Миддин и Секаха,..
Нав 18:12
...и оканчивается в пустыне
Бефавен;..
Нав 20:8
...Бецер в пустыне
, на равнине, от колена Рувимова,..
Нав 24:7
...Потом
много времени пробыли вы в пустыне
...
Суд 20:42
...И побежали они от Израильтян по дороге к пустыне
;..
Суд 20:45
...[Оставшиеся] оборотились и побежали к пустыне
, к скале Риммону,..
1Цар 4:8
...Это – тот Бог, Который поразил Египтян всякими казнями в пустыне
;..
1Цар 13:18
...к границе долины Цевоим, к пустыне
...
1Цар 17:28
...и на кого оставил немногих овец тех в пустыне
?..
1Цар 23:14
...Давид же пребывал в пустыне
в неприступных местах...
1Цар 23:14
...и потом на горе в пустыне
Зиф...
1Цар 23:15
...Давид же был в пустыне
Зиф в лесу...
1Цар 23:24
...Давид же и люди его были в пустыне
Маон,..
1Цар 23:25
...и он перешел к скале и оставался в пустыне
Маон...
1Цар 24:2
...его известили, говоря: вот, Давид в пустыне
Ен-Гадди...
1Цар 25:1
...Давид встал и сошел к пустыне
Фаран...
1Цар 25:4
...И услышал Давид в пустыне
,..
1Цар 25:21
...да, напрасно я охранял в пустыне
все имущество этого человека,..
1Цар 26:2
...чтоб искать Давида в пустыне
Зиф...
1Цар 26:3
...Давид же находился в пустыне
...
2Цар 2:24
...что против Гиаха, на дороге к пустыне
Гаваонской...
2Цар 15:23
...и пошел весь народ [и царь] по дороге к пустыне
...
2Цар 15:28
...видите ли, я помедлю на равнине в пустыне
,..
2Цар 16:2
...а вино для питья ослабевшим в пустыне
...
2Цар 17:16
...не оставайся в эту ночь на равнине в пустыне
, но поскорее перейди,..
2Цар 17:29
...и утомлен и терпел жажду в пустыне
...
3Цар 2:34
...и он был похоронен в доме своем в пустыне
...
3Цар 9:18
...и Ваалаф и Фадмор в пустыне
,..
1Пар 6:78
...Восор в пустыне
и предместья его,..
1Пар 21:29
...Скиния же Господня, которую сделал Моисей в пустыне
,..
2Пар 1:3
...которую устроил Моисей, раб Господень, в пустыне
...
2Пар 8:4
...И построил он Фадмор в пустыне
,..
2Пар 20:20
...И встали они рано утром, и выступили к пустыне
Фекойской;..
2Пар 20:24
...И когда Иудеи пришли на возвышенность к пустыне
...
2Пар 24:9
...наложенную
Моисеем, рабом Божиим, на Израильтян в пустыне
...
2Пар 26:10
...И построил башни в пустыне
, и иссек много водоемов,..
Неем 9:19
...не оставлял их в пустыне
;..
Неем 9:21
...Сорок лет Ты питал их в пустыне
;..
Иов 12:24
...и оставляет их блуждать в пустыне
, где нет пути:..
Иов 24:5
...Вот они, как
дикие ослы в пустыне
, выходят на дело свое,..
Пс 54:8
...далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне
;..
Пс 62:1
...Псалом Давида, когда он был в пустыне
Иудейской...
Пс 67:7
...а непокорные остаются в знойной пустыне
...
Пс 77:15
...рассек камень в пустыне
и напоил их, как из великой бездны;..
Пс 77:17
...и раздражать Всевышнего в пустыне
:..
Пс 77:19
...и сказали: может ли Бог приготовить трапезу в пустыне
?..
Пс 77:40
...Сколько раз они раздражали Его в пустыне
...
Пс 94:8
...как в день искушения в пустыне
,..
Пс 101:7
...Я уподобился пеликану в пустыне
;..
Пс 105:14
...увлеклись похотением в пустыне
, и искусили Бога в необитаемой...
Пс 105:26
...И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне
,..
Пс 106:4
...Они блуждали в пустыне
по безлюдному пути...
Пс 106:40
...и оставляет их блуждать в пустыне
, где нет путей...
Ис 16:1
...из Селы в пустыне
на гору дочери Сиона;..
Ис 16:8
...которые достигали до Иазера, расстилались по пустыне
;..
Ис 21:1
...Пророчество о пустыне
приморской. –..
Ис 32:16
...Тогда суд водворится в этой пустыне
,..
Ис 35:6
...ибо пробьются воды в пустыне
,..
Ис 40:3
...Глас вопиющего в пустыне
Ис 41:19
...посажу в пустыне
кедр, ситтим и мирту и маслину;..
Ис 43:19
...Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне
...
Иер 2:6
...вел нас по пустыне
, по земле пустой и необитаемой,..
Иер 2:24
...Привыкшую к пустыне
дикую ослицу,..
Иер 3:2
...У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне
,..
Иер 9:2
...О, кто дал бы мне в пустыне
пристанище путников!..
Иер 9:26
...и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне
;..
Иер 12:12
...На все горы в пустыне
пришли опустошители;..
Иер 17:6
...Он будет как вереск в пустыне
...
Иер 25:24
...и всех царей народов разноплеменных, живущих в пустыне
,..
Иер 31:2
...народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне
;..
Иер 48:6
...и будьте подобны обнаженному дереву в пустыне
...
Плач 4:3
...а дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне
...
Плач 4:19
...ставили засаду для нас в пустыне
...
Плач 5:9
...С опасностью жизни от меча, в пустыне
достаем хлеб себе...
Иез 20:13
...Но дом Израилев возмутился против Меня в пустыне
:..
Иез 20:13
...и Я сказал: изолью на них ярость Мою в пустыне
,..
Иез 20:15
...Даже Я, подняв руку Мою против них в пустыне
,..
Иез 20:17
...и Я не истребил их в пустыне
...
Иез 20:18
...И говорил Я сыновьям их в пустыне
:..
Иез 20:21
...истощу над ними ярость Мою в пустыне
;..
Иез 20:23
...Также, подняв руку Мою в пустыне
,..
Иез 20:36
...Как Я судился с отцами вашими в пустыне
земли Египетской,..
Иез 29:5
...и брошу тебя в пустыне
,..
Ос 9:10
...Как виноград в пустыне
, Я нашел Израиля;..
Ос 13:5
...Я признал тебя в пустыне
, в земле жаждущей...
Ам 2:10
...и водил вас в пустыне
сорок лет,..
Ам 5:25
...Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне
...
Ам 6:14
...и будут теснить вас от входа в Емаф до потока в пустыне
...
Мф 3:1
...и проповедует в пустыне
Иудейской...
Мф 3:3
...глас вопиющего в пустыне
:..
Мф 15:33
...откуда нам взять в пустыне
столько хлебов,..
Мф 24:26
...вот, Он
в пустыне
, – не выходите;..
Мк 1:3
...Глас вопиющего в пустыне
: приготовьте путь Господу,..
Мк 1:4
...Явился Иоанн, крестя в пустыне
...
Мк 1:13
...И был Он там в пустыне
сорок дней, искушаемый сатаною,..
Мк 8:4
...откуда мог бы кто взять
здесь в пустыне
хлебов,..
Лк 3:2
...в пустыне
...
Лк 3:4
...который говорит: глас вопиющего в пустыне
:..
Лк 15:4
...не оставит девяноста девяти в пустыне
...
Ин 1:23
...Он сказал: я глас вопиющего в пустыне
:..
Ин 3:14
...И как Моисей вознес змию в пустыне
,..
Ин 6:31
...Отцы наши ели манну в пустыне
,..
Ин 6:49
...Отцы ваши ели манну в пустыне
и умерли;..
Деян 7:30
...явился ему в пустыне
горы Синая Ангел Господень...
Деян 7:36
...и в Чермном море, и в пустыне
в продолжение сорока лет...
Деян 7:38
...Это тот, который был в собрании в пустыне
с Ангелом,..
Деян 7:42
...в продолжение сорока лет в пустыне
?..
Деян 7:44
...Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне
,..
Деян 13:18
...и около сорока лет времени питал их в пустыне
...
1Кор 10:5
...ибо они поражены были в пустыне
...
2Кор 11:26
...в опасностях в пустыне
, в опасностях на море,..
Евр 3:8
...как во время ропота, в день искушения в пустыне
,..
Евр 3:17
...Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне
?..
1Мак 2:31
...ушли в сокровенные места в пустыне
...
1Мак 5:24
...перешли Иордан и совершили трехдневный путь в пустыне
...
1Мак 9:62
...что в пустыне
, и возобновили разрушенное там и укрепили город...
3Езд 1:17
...Не в пустыне
ли, когда вы, взалкав, вопияли ко Мне,..
3Езд 1:18
...лучше нам было служить Египтянам, нежели умереть в этой пустыне
?..
3Езд 1:22
...когда вы были в пустыне
, на реке Мерры,..
3Езд 7:36
...Моисей – за отцов, согрешивших в пустыне
;..
3Езд 9:29
...Ты явился отцам нашим в пустыне
непроходимой и бесплодной,..
3Езд 16:61
...Он поместил в пустыне
источники вод и озера на вершинах гор,..
Иудф 2:23
...живших в пустыне
на юг к земле Хеллеонской...
Иудф 5:14
...они выгнали всех обитавших в этой пустыне
;..
Прем 11:2
...они прошли по необитаемой пустыне
,..
Прем 17:16
...или занимающийся работами в пустыне
,..
Прем 18:20
...и много их погибло в пустыне
, но недолго продолжался этот гнев,..
Сир 13:23
...Ловля у львов – дикие ослы в пустыне
,..
Сир 45:22
...Восстали против него чужие, и позавидовали ему в пустыне
люди,
Мне кажется, что Он именуется:
«Сын Человеческий» и через Адама, и через Деву, от которых родился (от одного, как от Праотца, от другой, как от Матери) и по закону и сверх законов рождения.
Слова. Слово 30.
Свт. Григорий Нисский
И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому
Главное же, что приемлется верой в таинстве, есть воззрение на страдание за нас Пострадавшего. Страдание же есть крест. Почему взирающий на Него, как повествует Писание, не терпит вреда от яда похотения? Взирать на крест - значит всю жизнь свою сделать как бы мертвой и распятой для мира, пребывать неподвижным на всякий грех, как говорит Пророк, пригвоздившим страху Божию плоти своя (Пс.118:120) . Гвоздем же, удерживающим плоти, послужит воздержание. Поэтому так как похотение неуместного извлекает из земли смертоносных змиев (потому что всякое порождение лукавого похотения есть змий), поэтому-то закон предуказует нам являемое на древе, и это есть подобие змия, а не змий, как и Божественный Павел говорит: В подобии плоти греха (Рим.8:3) . А истинный змий - грех; кто предался греху, тот облекается в естество змия. Поэтому человек освобождается от греха Принявшим на Себя подобие греха, Тем, Кто сделался подобен нам, превратившимся в собственный вид змия, Тем, Кто угрызения делает несмертельными, но не уничтожает самих змиев. Змиями же называю похотения. Ибо взирающие на крест не подвергаются действию на них лукавой смерти, но не вовсе погибло в них остающееся похотение плоти на дух. И в верных нередко действуют угрызения похотения, но кто взирает на Вознесенного на древо, тот прочь гонит от себя страсть, страхом заповеди, как бы врачевством неким, рассеяв силу яда. А что вознесенный в пустыне змий есть знамение крестного таинства, этому ясно учит Божие слово, когда говорит: Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому .
О жизни Моисея законодателя.
Свт. Иоанн Златоуст
Ст. 14-16 и якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть,
И якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому (ст. 14) . Опять и это по видимому не имеет связи с предыдущим; но (на самом деле) вполне соответствует ему. Сказав, что чрез крещение людям оказано величайшее благодеяние, Он приводит и причину этого, не меньшую самого благодеяния, – крест; как и Павел, беседуя с коринфянами, соединяет вместе эти благодеяния в следующих словах: еда Павел распятся по вас, или во имя Павлово крестистеся? (1 Кор. 1, 13) . Два эти благодеяния больше всех других показывают неизреченную любовь Господа: Он и пострадал за врагов, и, умерши за врагов, даровал в крещении всецелое прощение грехов.
Но почему Он не сказал прямо: Я буду распят, а отослал слушателей к древнему прообразу? Этим Он научает их, во-первых, что события древние имеют соотношение с новыми, что те не чужды для этих; во-вторых, что Он шел на страдание не против воли Своей, и, кроме того, что и Сам Он не потерпел от того никакого вреда, и многим даровано чрез то спасение. Действительно, чтобы кто не сказал: как могут верующие в Распятого спастись, когда и Он Сам был одержим смертию? – вот Он приводит нас к древней истории. Если иудеи спасались от смерти, взирая на медное изображение змия, то, конечно, тем большее благодеяние могут получить верующие в Распятого. Распятие совершилось не по немощи Распятого и не потому, что восторжествовали над ним иудеи, а потому, что возлюбил Бог мир (ст. 16) . Вот почему одушевленный Его храм подвергся распятию: да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (ст. 15) . Видишь ли причину креста и спасение, от него происшедшее? Видишь ли соответствие между прообразом и истиною? Там иудеи спасаются от смерти только временной; здесь верующие – от смерти вечной. Там повешенный змий исцеляет от укусов змей; здесь распятый Иисус врачует уязвления духовного змия. Там взирающий телесными очами получает уврачевание; здесь взирающий очами душевными освобождается от всех грехов. Там повешена медь, изображавшая подобие змия; здесь – тело Владыки, образованное Духом. Там змий кусал, змий и врачевал; так и здесь: смерть погубила, смерть и спасла. Но змий, который погублял, имел яд, а который спасал, не имел яда; то же опять и здесь: смерть погубившая имела грех, как змий – яд, а смерть Владыки была свободна от всякого греха, как медный змий – от яда. Греха , сказано, не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Пет 2, 22) . Это то же, что говорит и Павел: совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением, изобличив их в Себе (Кол. 2, 15) . Как мужественный борец, подняв противника на воздух и бросив наземь, одерживает блистательную победу, так и Христос низложил супротивные силы, в виду всей вселенной, и, уврачевавши уязвляемых в пустыне, быв повешен на кресте, освободил их от всех зверей. Но Он не сказал: подобает быть повешенным, а – вознесенным . Он употребил такое выражение, которое для слушателя могло быть более благоприятно и которое ближе подходило к прообразу.
Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (ст. 16) . Слова эти означают следующее: не удивляйся, что Я должен быть вознесен ради спасения вашего. Так угодно и Отцу, – и Он так возлюбил вас, что за рабов, и рабов неблагодарных, дал Сына Своего, чего никто не сделал бы и за друга. Это и Павел выражает в словах: едва за праведника кто умрет (Рим. 5, 7) . Но Апостол говорил об этом пространнее, потому что беседовал с верующими; а Христос – кратко, так как слово Его было к Никодиму; но слово Его выразительнее. Каждое изречение Его имеет в себе много выразительности. В словах: тако возлюби Бог мир Он показывает великую силу любви, – так как великое, беспредельное расстояние находится между Богом и миром. Бессмертный, безначальный, величество беспредельное, Он возлюбил сущих от земли и праха, полных бесчисленным множеством грехов, оскорбляющих Его во всякое время, неблагодарных. Выразительны и присовокупленные вслед за тем слова: яко Сына Своего Единороднаго дал есть , – не раба, говорит, дал, не ангела, не архангела, а и о сыне никто не показал бы такой заботливости, какую Бог о рабах неблагодарных. Итак, Свое страдание Он изображает не вполне ясно, а прикровенно; но благотворные следствия страдания выражает ясно и открыто, говоря так: да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Так как Он сказал, что Ему надлежит быть вознесенным, и тем назнаменовал Свою смерть, то, чтобы слушатель от этих слов не пришел в смущение, не стал предполагать о Нем чего-либо человеческого и не почел Его смерти прекращением существования, – вот смотри, как Он исправляет это: Он говорит, что Тот, Которого дает Отец, есть Сын Божий, виновник жизни, притом жизни вечной. А Кто мог чрез Свою смерть сообщить жизнь другим, Тот не мог навсегда остаться во (власти) смерти. Если не погибают верующие в Распятого, то тем более не может погибнуть Сам Распятый. Кто избавляет от погибели других, Тот тем более Сам свободен от нее. Кто сообщает жизнь другим, Тот тем более источает жизнь для Себя Самого. Видишь ли, что везде нужна вера? Он говорит, что крест есть источник жизни; но разум не легко мог бы принять это: свидетели тому язычники, еще и доныне осмеивающие это; а вера, превосходящая немощь умствовании, то же самое легко и принимает, и содержит. Почему же Бог так возлюбил мир? Не почему-либо другому, как по одной только благости.
Свт. Кирилл Александрийский
И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
«И якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако вознестися подобает Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь (в Него) не погибнет, но имать живот вечный». Достаточно уяснив причину, по которой слово учения к нему не восходит к безмерно превышающим его разумение предметам, опять нисходит (Христос) к бывшим некогда при Моисее прообразам, так как знал Он, что Никодим, хотя и с трудом, может дойти до познания истины под руководством образов скорее, чем духовного и точного исследования. «Должно» , говорит Он, Ему «быть вознесену» , подобно змею при Моисее, указывая этим на необходимость исследования истории и как бы говоря непонимающему то же, что потом сказал: «испытайте Писаний, яко та суть свидетельствующая о Мне» (Ин. 5:39) . Змеи стали нападать в пустыне на израильтян, кои падали подобно колосьям и, страшно пораженные неожиданно постигшею их опасностью, скорбными голосами призывали спасение свыше от Бога. Тогда Бог, будучи благ и человеколюбив, повелевает Моисею воздвигнуть для них медного змея. В нем Он предуказует спасение чрез веру, так как лекарство для укушенного состояло в том, чтобы посмотреть прямо на змея, – таким образом, вера в соединении со взглядом на змея доставляла смотревшим освобождение от смерти. Таков исторический смысл этого повествования (Чис. 21 и дал.). Но в этом событии, как в прообразе, начертана также и вся тайна вочеловечения. Змей указует на мучительный и человекоубийственный грех, который угнетал всех людей на земле, многообразно кусая человеческую душу и изливая разнообразный яд зла. И избежать так владевшего нами греха для нас невозможно было иначе, как посредством одной только помощи с небес. Посему-то Бог Слово и явился «в подобии плоти греха» , дабы осудить «грех во плоти» , как написано (Рим. 8:3) , и явить Себя Виновником вечного спасения для тех, кои устремляют на Него свои взоры посредством или сильной веры, или и исследования Божественных догматов. А если змей был прибит на высоком столбе, то это, без сомнения, указывает на всемирную славу Христа, так что никому не безызвестен был Он, или же на вознесение с земли, как и Сам в одном месте говорит (Ин. 12:32) , при страдании на кресте.
Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
Блаж. Феофилакт Болгарский
Ст. 14-15 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Сказав прежде о возрождении чрез крещение, говорит потом уже и о благодеянии, совершенном для нас чрез крест. Ибо крест и смерть - причина благодати, подаваемой нам чрез крещение, так как при крещении изображаем смерть Господню. Не говорит прямо, что Я буду распят, но напоминает о змие и о древней истории (Чис. 21, 5-9) и таким образом зараз, с одной стороны, научает нас, что древнее сродно с новым и что один и тот же Законоположник Ветхого и Нового Завета, хотя Маркион, Манес и остальное собрание подобных еретиков отвергают Ветхий Завет, говоря, что он есть законоположение злого демиурга (художника); с другой стороны, научает, что если иудеи избегали смерти чрез взгляд на медное изображение змия, то тем более мы избежим смерти душевной, взирая на Распятого и веруя в Него. Сличи, пожалуй, образ с истиною. Там подобие змия, имеющее вид змия, но не имеющее яда: так и здесь Господь - Человек, но - свободный от яда греха, пришедший в подобии плоти греха, то есть в подобии плоти, подлежащей греху, но Сам не есть плоть греха. Тогда - взирающие избегали телесной смерти, а мы - избегаем духовной. Тогда повешенный исцелял от ужаления змей, а ныне - Христос исцеляет язвы от дракона мысленного. Когда слышишь: «должно вознесену быть» , понимай так: быть повешену. Ибо Он повешен был на высоте, чтобы Освятившему землю хождением по ней освятить и воздух «Вознестись» понимай и так: быть прославлену. Ибо крест стал поистине высотою и славою Христа. В чем Он казался осужденным, тем осудил князя мира сего. Объясню несколько. Адам умер по справедливости, потому что согрешил. Господь умер не по долгу справедливости, потому что не согрешил. До распятия Господа смерть справедливо властвовала над людьми. А как Господь оказался безгрешным, то диавол что мог найти в Нем заслуживающего смерти? А как Он был умерщвлен несправедливо, то победил умертвившего Его и таким образом освободил и Адама от смерти, справедливо причиненной ему, как согрешившему. - И иначе. Два предмета господствовали над родом человеческим: удовольствие и скорбь. Господь, прошедши чрез то и другое, оказался непобедим. Искуситель сначала приступал к Нему на горе с предложением удовольствия (Мф. 4, 3. 6. 9) ; но, нашед Его непобедимым чрез это, употребил великую хитрость, навел скорбь, чтобы, по крайней мере, чрез нее овладеть Им, и для сего восставил против Него все: отречение учеников, насмешки воинов, хулу мимопроходящих, смерть от иудеев, но и при этом - нашел Его непобедимым. Ибо скорбь на кресте не могла возбудить в Господе ненависть к распинателям, но Он продолжал любить их и молился за них, говоря: Отче! Не поставь им греха сего (Лк. 23, 34) . Видишь ли, как Он победил тем, чем, по-видимому, был побежден. Таким образом, крест стал и возвышением Его, и славою.
Евфимий Зигабен
И якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный
Ст. 14-15.: Сказав о величайшем благодеянии для людей, даруемом через Крещение, говорит о другом, не меньшем благодеянии, – через Крест. И апостол Павел вместе поставил их, когда писал к Коринфянам: еда Павел распятся по вас; или во имя Павлово крестистеся (1 Кор. 1, 13) ? Оба эти благодеяния показывают неизреченную Его любовь, потому что возрождение Он даровал, чтобы очищать нас от наших грехов, и распят был, чтобы мы жили вовеки. Предсказал свое распятие, показывая, что Он наперед знает о нем и что добровольно идет на него ради спасения людей. И не прямо сказал о распятии, но привел в пример воздвигнутое Моисеем изображение змея, показывая, что древнее родственно новому и служит образом последнего. История этого змея такая: некогда в пустыне змеи укушением истребляли израильтян; поэтому Бог повелел Моисею сделать медного змея и выставить его на дереве, чтобы ужаленные взирали на него и оставались живы. (Числ. 21,8-9) . Медный змей служил прообразом твердого и недоступного для греха тела Иисуса Христа; этот змей, не имеющий яда, служил прообразом Иисуса Христа, не имеющего яда греха, поднятый на дерево прообразом Поднятого на дерево Креста, дающий жизнь ужаленным змеями и взирающим на него прообразом Дарующего вечную жизнь ужаленным духовными змеями и взирающим на Него с верою. Вследствие такого сходства евангелист и сказал: Моисей вознесе змию и т.д. Затем указывает и причину такого вознесения. Как Моисей поднял вверх змея, чтобы взирающие на него сохраняли жизнь, так и Иисус Христос был поднят, чтобы взирающие на Него, или верующие, имели вечную жизнь. Там был змей, потому что жалили змеи, а здесь человек, потому что были ужалены люди. Так как там вред являлся от змеев, то через змея же происходило и исцеление, а здесь, так как смерть пришла в мир через человека, то через человека же приходит и жизнь, и через человека умершего, чтобы умертвить то, что умерщвляет. Словами: да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный , ясно показал, что Тот, Чья смерть дает другим вечную жизнь, несомненно, есть Бог, умирающий как человек, а дарующий жизнь как Бог, – и что Тот, Кто не допускает погибели других, Сам никогда не может погибнуть. Итак, Крест есть источник вечной жизни, что, однако, нелегко принимает разум, но зато принимает вера, укрепляющая слабость разума. Отсюда очевидна польза веры.
Лопухин А.П.
Ст. 14-15 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
Христос только что сказал Никодиму о Своем вечном существовании по Божеству Своему и о Своем воплощении. Теперь Он сообщает ему другую великую тайну – тайну спасения всех людей Своей крестной смертью и последующим затем Своим прославлением. Раскрывает Христос это учение посредством сравнения вознесенного Моисеем на древко медного змия с Самим Собою. Там, в пустыне, Моисей выставил на вид всего израильского лагеря медное изображение змия для того, чтобы каждый ужаленный змеей еврей мог обратить взор к этому изображению и с верой в Иегову ожидать исцеления. Христос также будет вознесен сначала на крест, а потом на небо (выражение ὑψωθῆναι – «вознестись » имеет здесь двойственный смысл), чтобы каждый, кто верует, имел в Нем жизнь вечную («верующий в Него» – перевод неточный, потому что выражение ἐν αὐτῷ, «в Нем» , нельзя ставить в зависимость от глагола πιστεύειν; чтение же εἰς αὐτόν, «в Него», считается менее засвидетельствованным). Но при сходстве между медным змием и Христом существует и важное различие. Во-первых, спасительное действие первого простиралось только на один народ, а спасительное действие Второго будет простираться на человечество вообще: «всякий » может спастись благодаря Христу. Во-вторых, змий давал спасение только от временной смерти и то только в одном случае, а Христос дарует «вечную» жизнь, т. е. верующий во Христа войдет в Царство Божие. Нужно заметить, что все отцы и учители Церкви на основании этих слов Христа рассматривают медного змия как прообраз Мессии, и такое воззрение имеет вполне достаточные основания (Цан слишком суживает значение указания Христа на медного змия, находя здесь «только сравнение», – с. 200).
Христос только что сказал Никодиму о Своем вечном существовании по Божеству Своему и о Своем воплощении. Теперь Он сообщает ему другую великую тайну - тайну спасения всех людей Своею крестною смертью и последующим затем прославлением Своим. Раскрывает Христос это учение посредством сравнения вознесенного Моисеем на древко медного змия с Самим Собою. Там, в пустыне, Моисей выставил на вид всего израильского лагеря медное изображение змия для того, чтобы каждый ужаленный змеей еврей мог обратить свой взор к этому изображению и с верой во Всевышнего ожидать исцеления. Христос также будет вознесен сначала на крест, а потом на небо (выражение ύψωθηναι = вознестись - имеет здесь двойственный смысл [1 ], чтобы каждый, кто верует, имел в Нем жизнь вечную Но, при сходстве, между медным змием и Христом существует важное различие. Во-первых, спасительное действие первого простиралось только на один народ, а спасительное действие Второго будет простираться на человечество вообще: всякий может спастись благодаря Христу. Во-вторых, змий давал спасение только от временной смерти и то только в одном случае, а Христос даруетвечную жизнь, т.е. верующий во Христа войдет в Царство Божие. Заметить нужно, что все Отцы и Учители Церкви на основании этих слов Христа рассматривают медного змия как прообраз Мессии, и такое воззрение имеет за себя вполне достаточные основания (Цан слишком суживает значение указания Христа на медного змия, находя здесь "только сравнение" с. 200).
1. "Вера, которая спасает, не есть ли вера в Христа, прославленного после того и по причине того, что Он был распят?" (Луази с. 323). ^
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Причина, по которой Единородный Сын Божий (см. 1:14,18), должен быть вознесен - сначала на позорное орудие казни, а потом на славный престол небесный - заключается в том, что Бог до чрезвычайности любит людей.
Возлюбил . Евангелист говорит о любви Божией как факте, известном уже из истории (в греч. тексте поэтому здесь глагол поставлен в форме аориста), потому что пришествие Сына Божия на землю для спасения людей было в то время фактом уже совершившимся.
Мир . Под "миром" здесь Христос разумеет не природу вообще, а сознательных и ответственных за свои поступки существ, населяющих землю, т.е. все человечество в состоянии падения (ср. ст. 17).
Отдал . Как можно заключать на основании сказанного в 14-15 ст., здесь Христос имел в виду предание Богом Сына на страдания и смерть (ср. Рим. 8:32) [1 ].
1. Цан и некоторые другие экзегеты видят здесь указание только на посольство Христа в мире, но после того, что сказал Христос о Своем вознесении на крест (ст. 14. 15); такая мысль была бы некоторым ослаблением содержащейся выше. ^
Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
Христос дважды упомянул, что Он пришел даровать людям жизнь вечную или, что то же, спасение. Такое заявление могло показаться Никодиму несколько несогласным с недавним выступлением Христа во храме, где Он явился обличителем и судьей над осквернителями храма. Притом тогдашнее иудейство вообще ожидало увидеть в Мессии Судью и притом Судью, главным образом, над миром языческим, который доселе угнетал избранную иудейскую нацию. Поэтому Христос и говорит, что самое существенное в Его призвании как Мессии есть именно спасение мира, а не производство суда над миром (этим, конечно, не исключается тот будущий суд, который Христос со временем будет совершать над всею вселенною. См. Ин. 5:27-29 [1 ]).
1. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. ^
Похожая информация:
- Cлово 20. О бдении телесном: как мы чрез него достигаем духовного, и как должно оное проходить
- Итак., братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками. Только все должно быть благопристойно и чинно" (14:39-40)
«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную»(Иоанн.3:14,15).
Долгое странствие израильтян по пустыне, как будто, приближалось к завершению. Уже ушли в мир иной многие участники выхода из Египта. На горе Ор оплакали Аарона. Казалось, оставался последний марш-бросок, и наконец-то - Ханаан. Но неожиданно выступает ханаанский царь Арада, атакует Израильтян, и даже берет в плен некоторых. Объединившись с Богом, израильтяне одержали победу(Числ.21:1-3). Можно двигаться дальше… «От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома…»(Числ.21:4) Но… возникло затруднение, едомский царь не позволил проходить по своему царству. Израильтяне пошли в обход, а это еще долгие километры пути, трудности, лишения... Предстоящее удлинение маршрута ввергло народ в приступ нетерпения, недовольства, гнева, ропота: «и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища»(Числ.21:5). На первое место выходят инстинкты, поддерживающие жизнь тела. Но ведь не требуется, не радеть о теле. Бог заботился о нуждах Своего народа все годы странствия. От голода и жажды никто не умирал. Суть Египта в материальном – еда, питье, одежда, развлечения… Так ведь и тело – материя, прах… И вероятно, оно постоянно будет «оглядываться» на «Египет» пока приземленный ум будет служить телу, а не душе.
И Царствие Божие не далеко - « внутрь вас есть…»(Лук.17:21).
Получается, что Египет – не географическая точка, как и Ханаан. Все очень близко расположено в одной конструкции под названьем – «человек». А путешествие, странствие, всего лишь путь к себе. Но далеко ли надо идти?
«Ели, пили, женились, выходили замуж до того дня, как Ной вошел в ковчег»(Лук.17:27)
«Так же было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;»(Лук.17:28)
Что мешало увидеть Царствие Божие?
Приземленность(материальность) ума во исполнение проклятия: «…ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах»(Быт.3:14)
«Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия»(Иоан.3:3)
Удлинение маршрута является милостью Божьей…
Но «стал народ малодушествовать на пути»(Чис.21:4)
Все понятно уже из слова – «малодушие» - «мало души».
«Толковый словарь русского языка» под редакцией С.И. Ожегова определяет малодушие как «отсутствие твердости духа, решительности, мужества».
Значение слова малодушие по словарю Т.Ф.Ефремовой:
малодушие – слабость воли, отсутствие стойкости, твердости духа.
По словарю Д.Н.Ушакова: малодушие - это нерешительность, безволие, упадок духа. Непростительное малодушие перед лицом опасности.
В.И. Даль в своем Толковом словаре определяет малодушие как «отчаяние, упадок духа». "Не малодушничай, не поддавайся всякому стороннему влиянию, не своим мелочным расчетам".
Сила духа - сила высшей сферы человеческой души, которая в православной аскетике и именуется духом. Дух по своей природе всегда обращен к Богу, и он не может считаться сильным, если человеческое сердце не исполнено светом Божественной благодати, если в глубине его еще не изжиты грубые страстные влечения. Действие духа всегда руководится Промыслом Божиим и направлено только на добрые деяния, угодные Богу. Чем ближе человек к познанию истинного Бога, чем более его сердце освящено действием Божественной благодати, чем более свободно оно от страстей - тем сильнее дух человека(иерей Алексей Зайцев). http://www.mgarsky-monaster...
У израильтян налицо спад духа. …. Мало духа…Кто охраняет дух от упадка(страстей)? Ум. Ум, будучи просвещен Богом, отгоняет помыслы, если материален, плотской ум - привечает их.
Ум человека получает информацию от пяти органов чувств. Что он получил и передал сердцу, вызвало упадок духа в обществе, и это привело к ропоту:
«И говорил народ против Бога..."(Чис.21:5) В подстрочном переводе сказано: «И роптал народ к Богу и против Моисея говорящие: Что (же есть) что вывел нас из Египта убить нас в пустыне потому что не есть хлеб и не есть вода же, душа наша рассердилась в хлебе худом»
Варианты перевода:
роптал
2635, ;;;;;;;;;
наговаривать, злословить, хулить, клеветать.
Варианты перевода:
рассердилась
4360, ;;;;;;;;;;
негодовать, гневаться, сердиться.
Номер Стронга: 7052 худо;;;;;;
презренный, отвратительный.
Словарное определение:
1) досл. пустой, перен. тощий, худой (§jeiw Plut.);
2) тонкий (kЫonew Plut.);
3) перен. призрачный (dжnamiw Plut.)
Израильтяне были страшно разгневаны вследствие удлинения маршрута, отдаления на неопределенное время от цели пути(только вероятно их цель была не такой, как у Бога) Еще какое-то время им придется питаться этим отвратительным хлебом. И это про манну, ангельский хлеб!
«То, что начинается в гневе, заканчивается в стыде» Л.Толстой
Это так… Но не всегда. Вспоминается похожая история, ставшая причиной 40-летного странствия по пустыне:
"И подняло все общество вопль, и плакал народ всю ту ночь, и роптали на Моисея и Аарона..." (Числ. 14:1-4).
Это было тогда, когда вернулись 12 соглядатаев, посланных осмотреть Ханаанскую землю.10 из них были поражены малодушием.
Что случилось? Трудности на пути. Возникшие трудности поколебали уверенность в умах нескольких человек. В течение ночи уныние, сомнения, ропот, истерика охватили все общество. Таково малодушие.
И вот спустя 40 лет надо сдать «зачет» по данному «уроку».
«Чем больше трудностей преодолевает душа, тем большую мощь она приобретает»(неизвестный автор)
«И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых»(Чис.21:6)
«Змеи, посланные на согрешивших, именуются;;;;; ‹сэрафи;м› - «жгучие», «огненные», в Синодальном переводе - «ядовитые».
Ядовитых
Номер Стронга: 8314
;;;;;
2. змей.
Места, где встречается:Числ 21:6 Числ 21:8
Втор 8:15
Ис 6:2 Ис 6:6 Ис 14:29 Ис 30:6
Змеев
Номер Стронга: 5175
;;;;
змей.
Жалили
Варианты перевода:
1143, ;;;;;
1. кусать (о змеях);
2. перен. угрызать, грызть, терзать, мучить.
Словарное определение:
1) кусать,закусить губы, то есть заставить себя молчать;
2) грызть
3) колоть, жалить
4) быть едким, разъедать
5) больно уязвлять, мучить, терзать, тревожить; быть раздраженным или огорченным чем-л., быть без ума от женщин; в отчаянии, показать кому-л., где раки зимуют (точнее сделать так, чтобы у кого-либо заскребло на сердце).
Огненные (серафимы) змеи терзали, мучили, приводили в отчаяние израильтян.
И вот тут с Л.Толстым о смене гнева на стыд можно согласиться.
Есть такое выражение – « гореть от стыда»: испытывать сильное чувство стыда, стыдиться. Может быть аналогично?
Сгорел граф Нулин от стыда, обиду проглотив такую. (А. Пушкин.)
-Он понимал, что еще секунда – и все расхохочутся, и он уйдет, сгорая от стыда. (Н. Телешов.)
-Как видите, я не сгораю от стыда за свою отсталость. (Д. Гранин.)
"Со стыда сгорел"- подразумевается наличие совести у человека, который в чем-то уличен.
"Терпеть упреки совести означает: стыдиться, сознавать свою вину, свой грех и каяться в самом себе, сожалеть и досадовать на себя" (В. Даль).
На Руси говорили:
-После дождя солнце жжет, после лжи - стыд;
-Стыдливый покраснеет, а бесстыдный побелеет;
-В ком стыд, в том и совесть;
-В ком есть Бог, в том есть и стыд;
-Убей Бог стыд, все пойдет нипочем;
-Стыд та же смерть;
-Людской стыд - смех, а свой стыд - смерть.
Есть биологические проявления чувства стыда (лицо краснеет, горит, глаза опущены и т.д.). А есть и психологические «сопроводители»: стыд как бы парализует человека («от стыда не мог пошевелиться»), вызывает невозможность говорить, выразить словами своё состояние. Также «сбивается» способность мыслить и действовать как обычно.
В.С. Соловьев(«Оправдание добра») назвал стыд охранительным чувством или стражем целостности(совершенства), заложенной в человеке Богом как норма жизни, и которое должно осуществляться в течении жизни: « разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас»(1Кор.3:16). Наша духовная природа(огненный серафим) пытается растопить холод сердца чувством стыда, то есть сильного смущения от осознания своей "неправости", "плохости", вследствие отклонения к плотскому, животному.
Но стыд не только сигнализирует об отклонении, но и заставляет исправить свой грех.
«Наблюдай время и храни себя от зла – и не постыдишься за душу твою: есть стыд, ведущий ко греху, и есть стыд - слава и благодать. Не будь лицеприятен против души твоей и не стыдись ко вреду твоему» (Сир. 4: 23-26).
Согрешившие Адам и Ева неверно отозвались на проявление стыда в своей душе, когда «скрылись». Но не так молодое поколение израильтян. И в отличие от отцов, они осознали свой грех, повинились и обратились к Моисею:
« И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей Господу о народе(Чис.21:7)
И хотя проблема была духовной, были вероятно и реальные змеи, которые жалили, у людей начинался жар, и они умирали.
Моисей помолился Богу, но Бог не удалил змей, а указал способ, благодаря которому можно выйти из порочного круга, по которому ходили уже сорок лет.
« И сказал Господь Моисею: сделай себе медного змея(в других переводах – сарафа) и выставь его на знамя, и если ужалит змей какого либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив.
И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив»(Чис.21:8,9)
Бог повелел Моисею сделать змея и выставить его высоко пред станом, чтобы люди, ужаленные змеями могли из любой точки стана посмотреть на змея и исцелиться.
Почему змей?
История взаимоотношений человека со змеем очень древняя.
В Быт.3:1 змей назван хитрым, хитрее всех зверей полевых. По словарю старославянских слов: хитрость - мудрость, искусность.
Ныне же можно сказать, что хитрость – ум глупости.
«Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа»(Прит.19:3)
Кто прельстил Еву?
- «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»(Быт.3:1)
«боюсь, чтобы как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе»(2Кор.11:3)
С кем вел диалог Иисус Христос в пустыне?
-«если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами»(Мат.4:3)
Почему фарисеи надумали креститься?
- «…кто внушил вам бежать от будущего гнева?»(Мат.3:7)
Начнем с начала…
« Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…»(Быт.2:19,20)
Каким образом Адам составил столь уникальную классификацию живых существ? Названия животных взяты не наоб_ум.
Известно, что человек является образом Божьим на земле, а Природа является образом человека. Поэтому она и подверглась проклятию за человека. Человек как бы вобрал и обобщил в себе весь тварный мир, венцом которого стал. И Адам просто называл животных исходя из отражения в своей душе тех черт или свойств, на которые указывали животные, над которыми надо владычествовать(Быт.1:26)
«Ползающие и пресмыкающиеся животные оскверняют душу - ;;; ‹не;феш›. Дурные мысли и чувства, подобно нечистым животным, могут поселяться в душе, порабощая ее. Такой взгляд получил отражение в старинных русских народных картинках, на которых изображено сердце грешника с живущими в нем животными: злобой - в виде змеи, коварством - в виде лисицы, ленью - в виде свиньи, и т. п.» Д.Щедровицкий
Сердце, душа…там живут «животные» страсти, а их «отображения» были приведены к человеку для наименования. Чтобы они не вырывались наружу, не кусались, не жалили, не бодались, над ними надо владычествовать. Но горе, прежде всего, от неконтролируемых страстей самому человеку.
Так вот, одна из таких «страстей», не так, пока еще это только помысел …и этот помысел «сидел на дереве» в виде прекрасного, восхитительного говорящего змея…
Что такое помысел?
П’ОМЫСЕЛ, - мысль, намерение, замысел
Этимология
Образовано из по- + мысль, далее от др.-русск. мысль ж. (ср. укр. мисль), далее от праслав. *?, от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. мысль ж. (др.-греч. ;;;;;;;, ;;;;;;;;), болг. ми;съл, сербохорв. ми;сао (род. п. ми;сли), словенск. m;s;l (род. п. m;sli), чешск. mysl, словацк. mysel, польск. my;l, в.-луж., н.-луж. mуs;. Встречается в им. собств. (др.-русск. Перемыслъ, Осмомыслъ, Добромыслъ). Родственно лит. maud;i;, maud;ia;, ma;sti «тосковать (по), страстно желать», ;pmaudas «досада», готск. gamaudjan «напоминать», ufarmaudei ж. «забвение», др.-греч. ;;;;; м. «речь», др.-греч. ;;;;;;;; «говорю, беседую, обдумываю», ср.-ирл. sm;ainim «думаю» (*smoudni;), нов.-перс. m;уе «жалоба» (у из d), must - то же. Использованы данные словаря М. Фасмера;
Откуда в Эдеме дерево познания добра и зла? Откуда в Эдеме опасный помысел? Они были не в Эдеме, а в уме*.
Чем занималась Ева(душа)? Думала, рассуждала, беседовала с умом. Ныне, в психологии, это называется вести «внутренний диалог». Возможно, тогда этот диалог был еще не совсем внутренним. И ум* принял, вкусил, проглотил этот опасный помысел.
*- Ум - это «компьютер», создающий и приводящий в движение мысли, которые формируют восприятие внешнего мира. Он имеет очень сложное устройство, по некоторым теориям в нем насчитывают 3 уровня, по другим -81 грань. Говоря ум, зачастую подразумевается лишь верхушка того айсберга, которым он является. Вероятно, что змей был проекцией некоторых граней ума.
«Обретены слова Твои, и я съел их;»(Иер.15:16)
Если можно съесть Божьи слова, то так же можно съесть и иные слова и идеи.
Человек есть то, что он ест. И это справедливо как в отношении материальной пищи, так и духовной.
По словам афонского старца Иосифа Исихаста, ум есть эконом нашей души, он дает душе пищу - ту пищу, которую выбирает и которой сам питается. Если эта пища истинная и здоровая, то и душа будет здоровая. Если же она нездоровая, то и душа будет болеть, будет осквернена и отравлена.
«каковы мысли в душе его, таков и он»(Прит.23:27)
«Боюсь же не как-либо, как змей обманул Еву в коварстве его, (чтобы) были испорчены мысли ваши от простоты и чистоты в Христе»(2Кор.11:3, подстрочный перевод)
Вот такие «яблоки» и «груши»…
Был хитрее всех зверей полевых, стал проклят “паче всех… зверей полевых” (Быт 3,14; см. церковнославянский).
Ум Адама и Евы испортился. Это видно из того, какой бред они потом выдали, на уровне нынешнего детского сада(Быт.3:10-13)
И мы продолжаем вкушать плоды своих помыслов:
«За то и будут они … насыщаться от помыслов их»(Прит.1:31)
Психология, восточная философия предлагают способы остановки внутреннего диалога. Тем же заняты и Божьи люди – победа над страстями, недопущение помыслов посредством непрестанной молитвы, хранение ума постоянным памятованием Бога.
«Что случается с рыбой, вынутой из воды, то бывает с умом, оставившим памятование Бога и блуждающим в воспоминаниях мира сего» прп. Исаак Сириянин
Преодолевать обычный ход мыслей - для человека настолько трудное дело, что старец Оптинский Варсонофий говорит, что «борьбу с помыслами Господь принимает за мученичество».
Знакомая моей подруги, схимонахиня, сказала: «думку бесы думают, а нам надо смиряться, т.е. принимать ситуации такими, какие они есть, не мудрствуя».
Подругу в монастыре проинструктировали: «твоя постоянная работа – это молитва, а то, что тебе будут поручать делать, неважно что, это – послушание».
«И Господь сказал Моше: сделай себе** сарафа*** и возложи его на шест; и будет, всякий ужаленный, если взглянет на него, то останется жив. И сделал Моше змея медного, и возложил его на шест, и было, если змей жалил человека, то, взглянув на медного змея, тот оставался жив»(Чис.21:8,9)
Себе
Варианты перевода:
4572, ;;;;;;;
тебя самого, себя, ты сам
** - Есть разница, сделать себе или сделать себя, не так ли? Моисея не жалили змеи, и вероятно он знал почему, и знал как нейтрализовать их яд при необходимости. Моисей имел образец, с него он и сделал символ.
Змей, стихи 6,7,9
Варианты перевода:
3789, ;;;;
змея (симв. мудрость, хитрость), змей (сатана); LXX: 05175 (;;;;;;;).
Сараф, стихи 6,8
Номер Стронга: 8314
;;;;;
1. Серафим (шестикрылый ангел);
2. змей.
Медь
Номер Стронга: 5178
;;;;;;
медь (медные деньги, оковы, цепи и т.д.)
«..»*** - В Танахе сказано, что Бог повелел Моисею сделать сарафа (серафима)(8ст) как знамение, хотя это слово может быть переведено и как серафим, и как змей... Моисей сделал медного змея(9ст.).
Почему медный?
Медь символизирует оковы, цепи… сковывающий грех. Во дворе святилища утварь была медной, как и жертвенник. Т.е. медное представляет несовершенство, которое еще предстояло довести до совершенства. А в святилище предметы уже золотые…
Плотской ум тоже является оковами для души(внутреннего огненного серафима), потому что привязан к земле(праху) и создает шаблоны, стереотипы, логические цепи, и водит человека по пути наименьшего сопротивления, т.е.практически постоянно одной и той же дорогой. С умом надо что-то делать… Освободить!
« И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив»(Чис.21:9)
Думаю, самое интересное – «выстави на знамя» !
Знамя
4592
shmeion
знамение, знак, признак;
син. 1411 (dunamiw), 5059 (teraw).
Варианты Синодального перевода:
знамения (23)
знамение (12)
знамений (6)
чудо (6)
знамениями (5)
чудес (5)
чудеса (5)
признак (3)
знак (3)
знамением (2)
предмет (1)
чудесам (1)
чуда (1)
Признаки (1)
знаком (1)
чудесами (1)
Варианты перевода короля Иакова: miracles (10), miracle (6) – чудеса, чудо.
Почему выбрано слово «знамя»? В некоторых других переводах «шест»?
Попробуем представить как могло быть дело… Если бы Моисей выставил змея на шест, знамя, крест, среди стана, а стан насчитывал свыше миллиона человек, то представляются неудобства и напрашиваются вопросы… Какой высоты должен быть шест, чтобы это знамя мог увидеть ужаленный из любой точки стана, даже лежа? Из какого материала? Вряд ли можно представить подходящее по высоте дерево, да еще в пустыне. Если же такое бы нашлось, то какой толщины оно бы было? Сколько человек его бы держало? И в установки змея на шест нет ничего необычного.
Тогда остается слово «знамение». Знамение всегда связано с необычным, нереальным, и в Библии употребляется в сочетании с чудесами. Например, знамениями названы в Библии знак сделанный Каину, радуга после потопа, чудеса Моисея перед фараоном и пр.
В еврейских источниках нашла: «Действительно, не так просто представить, как Моше установил медного змея. Хотя в Торе сказано просто (Бемидбар 21, 9): «И сделал Моше медного змея, и поместил его на шесте (нэс)» - так, чтобы тот находился достаточно высоко и был виден с разных концов стана. Однако Мидраш (Бемидбар Рабба 19, 23) говорит о другом значении слова нэс - не «шест», а «чудо». Там сказано: «Подбросил его в воздух, и он там остановился - чудом!».
У меня нет сомнения, что сделанный Моисеем змей был невероятным образом, вопреки законам физики и динамики, вознесен в небо. В таком случае отпадают проблемы с шестом.
Иисус в беседе с Никодимом сказал: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия»(Иоанн.3:3)
Никодим сказал Ему в ответ: «как может человек родиться, будучи стар»(Иоанн.3:4)
Иисус объяснил: « И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»(Иоанн.3:14,15)
Факт употребления одинаковых понятий для описания вознесения змея и вознесения Сына Человеческого может говорить об общем смысле этих моментов.
Вознес, вознесену
Варианты перевода:
5312, ;;;;
поднимать, возносить, возвышать, превозносить.
Словарное определение:
;;;;
1) поднимать;
2) воздвигать;
3) возносить,;
4) превозносить.
Никодим очень удивился услышав от Иисуса о втором рождении. Он знает только одно рождение. Но Спаситель говорил ему не про обычное, телесное рождение, а про духовное, на высоте, то есть, - человеку необходимо измениться, сделаться совершенно иным по своей душе. Это изменение в духе и называется рождением свыше, воскресением, вознесением. Оно начинается с освобождения ума от проклятия. И это может случиться и в старости, у кого как получится.
«…но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная»(Рим.12:2)
«обновиться духом ума вашего»(Еф.4:23)
Избавление от греха в преобразовании ума, змея хитрого ползучего, в серафима.
Моисей сделал символ свободного, возрожденного ума. Это правильный смиренный образ мыслей человека о себе самом и об окружающем мире, внушаемый Божественной Истиной(смиренномудрие).
В этом и состояло знамение, знак, который должны были понять израильтяне, взглянув на змея.
Поместив ум в душу(сердце), а душа, Хава, воздушна, и ум может преобразиться, взлететь от плотского к духовному, от праха к небу, стать инструментом души в достижении предназначения человека. А то, что змей медный, но летающий, и указывает, как кажется, на его полное изменение по природе.
Прп. Никифор пишет:
«Когда ум соединится с сердцем, то исполняется неизреченной сладости и веселия. Тогда видится ему, как воистину Царство Небесное внутри нас есть».
Так говорила мудрая старица Ардалиона (из Усть-Медведицкого монастыря): «Ум, умерший своему мудрованию, становится проводником тайн Божиих, ему открывается ведение судов Божиих и Его всесвятой воли».
Но как смотреть?
Взглянув
1914
epiblepv
смотреть (пристально), взглянуть, призирать.
1) видеть, созерцать;
2) смотреть, глядеть
3) высматривать, искать:;
4) видеть, познавать, испытывать
5) воображать, представлять
6) med. виднеться, появляться;
7) med. казаться, представляться
8) med. делать вид, притворяться:;
9) med. уподобляться, быть похожим
10) pf. = praes. быть осведомленным, (по) знать
11) pf. = praes. быть сведущим, уметь, мочь
12) (о чувстве благодарности и т. п.) чувствовать, испытывать.
Укушенный израильтянин не просто смотрел на змея, но познавал, представлял, уподоблялся, становился похожим. Значение символа было понятно. Антидот против змеиного(древнего) яда принят. Ум начал исцеляться, результатом чего стала победа над царями Сигоном и Огом.
"Взглянуть" на медного змея - то же, что "поверить" в Иисуса Христа, означает обрести "...ум Христов"(1Кор.2:16).
Фото из интернета: воздушный змей.